Race og etniske ændringer i ateisme - dummier

Kønsbalancen er ikke det eneste, der skifter i det ateistiske landskab; i de senere år har bevægelsen også fået en langt større tilstedeværelse af ikke-hvide ikke-troende.

Religion har aldrig lige været om tro. Det handler også om fællesskab og identitet og meget mere. Dette gælder især i racerlige eller kulturelle mindretalssamfund. Den fransktalende Québecois er et glimrende eksempel, deres katolicisme indpakket så tæt sammen med deres frænkenhed, at det ender med at have bogstaveligt talt intet at gøre med overbevisninger. Mange af de Québec-katolikker, som ikke længere tror på Gud, fortsætter med at kalde sig katolske, så de ikke forsvinder i de protestantiske engelske talere omkring dem.

Det samme gælder i farvefællesskaber omgivet af hvide flertal. Afroamerikanske ateister som Sikivu Hutchinson og Norm Allen har skrevet kraftigt om den særligt stærke, vrede reaktion, de får fra andre i det sorte samfund, når de identificerer som ateister, som om de afstår ikke kun Gud, men deres race og samfund også.

Ditto for Latinos, for hvem katolicismen ofte er en stor del af den kulturelle identitet.

På trods af disse udfordringer skifter landskabet. I 1990 identificerede kun 6 procent af afroamerikanere som ikke-religiøse. I 2008 var tallet næsten fordoblet til 11 procent. Du kan også se det skiftende landskab blandt de ikke-religiøse overordnede:

I 1990 var ikke-religiøse amerikanere 80 procent hvide, 10 procent sorte og 4 procent Hispanic

• I 2008 var ikke-religiøse amerikanere 72 procent hvide, 8 procent sorte, og 12 procent latinamerikanske

• Med andre ord ser den generelle befolkning mere nonreligious ud, og den ikke-religiøse ser mere ud som den generelle befolkning. I modsætning til flere kvinder er den større tilstedeværelse i de senere år af afroamerikanere, hispanikere og andre ikke-troende af farve i organiseret ateisme og humanisme en anden kraft, der øger fokuset på social retfærdighed og humanitært arbejde blandt ateister og humanister.